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村史范文:魏家村村史

2014-06-30 16:13:39 网络转载

魏家村村史

  一、地理位置

  牛庄镇魏家村地处东营市东营区南部,位于镇政府驻地以南1公里处,东隔辛河路与大杜村相望;南与后邵村接壤。村级规划东西街6条,南北街9条,截止2010年冬共建柏油马路2条,分别位于村最南端和最北端,交通便利。村内地势平坦,总体走向东北较高,西南较洼,平均海拔5.03米。村北有天然水塘一处,呈不规则椭圆形,水体面积42000平方米。

  村庄占地面积440000平方米,拥有耕地面积1936亩,住宅区东西宽420米,南北长850米,占地357000平方米,合535.5亩。

  二、村庄由来

  明洪武二年(1369年),魏姓一家于退海之地乐安县落脚,安家扎寨,不久后迁走。同年,黄柳溪由直隶省枣强县(今河北省)迁来魏家遗址居住,仍称魏家,沿用至今。从第一家魏姓人家搬来魏家村旧址起,距今已有650多年的历史。

  古代住宅安家讲究依水而建、风水良好,魏家村便是如此的一块风水宝地。一代代魏家村人在此繁衍生息,百余年来不断发展变迁,直至发展成如今的规模。

  三、隶属和体制沿革

  明朝及前清时期,魏家村隶属青州府乐安县管辖。民国十八年(1929)年,魏家村隶属广饶县第八区(区公社驻牛庄)所辖。1958年底成立牛庄区人民公社,魏家村为公社驻地,1970年10月体制合并,改为牛庄公社,魏家村属牛庄人民公社管辖。1983年10月成立东营市,建立县级的牛庄区,魏家村隶属东营市牛庄区、牛庄公社管辖,1984年7月,进行撤销人民公社,改建乡镇体制,魏家村隶属牛庄镇管辖,1987年7月,东营市东营区与牛庄区合并为东营区后,魏家村从1987年7月至今一直隶属东营区牛庄镇所辖。

  四、演变

  民族与姓氏魏家村自明洪武二年(1369年)黄柳溪迁至此地居住,经过长愈650年的发展变迁,有陈、张、王、杨、李、武、禹、牛等姓氏陆续迁入或者多种方式并入。姓氏较多、变动较大但民族成分单一,均为汉族居民。据最新人口普查统计数据显示,在全村442户群众中,黄姓141户,占全村户数的32℅;陈姓60户,占全村户数的14℅;张姓57户,占全村户数的13℅;王姓58户,占全村户数的13℅;杨姓35户,占全村户数的8℅;李姓27户,占全村户数的6℅;武姓31户,占全村户数的7℅;禹姓32户,占全村户数的7℅;牛姓1户,占全村户数的0.2℅。

  截止2010年冬,全村人口共计1474人。分为九大姓氏,其中黄姓人口441人,占总人口数的30℅;陈姓人口205人,占总人口数的14℅;张姓人口201人,占总人口数的14℅;王姓人口198人,占总人口数的13℅;杨姓人口116人,占总人口数的8℅;李姓人口100人,占总人口数的6℅;武姓人口121人,占总人口数的8℅;禹姓人口90人,占总人口数的6℅;牛姓人口2人,占总人口数的0.1℅。

  五、历史名人

  魏家村人杰地灵,从古至今,人才辈出。历史上,勤劳智慧的魏家村人用独到的商业眼光和创业能力发展起了弓房、油房、马车店等商业门户。

  从魏家村走出的名人更是不胜枚举,建国前有担任八大团的团长的陈朝万,因战绩突出获得政府奖励的黄马褂一件,其高瞻远瞩的战略眼光和雷厉风行的作战方式扬名于山东一代。建国后,分别有陈玉田担任上海科技大学党校校长(厅级),黄克佳担任新疆航空科技基地党支部书记(处级),陈立邦担任上海织布厂党委书记(处级),黄明德担任济南卫生局局长(处级),黄珍儒担任寿光市县委副书记(处级),王培华担任垦利县法院院长(处级),张保坤担任兖州市人民医院党委书记(处级),黄友连担任浙江省商业厅厅长(处级),黄存善担任福建某部队团长(处级),张保田担任广饶县县委委员、播种机厂党委书记(处级),另外还有陈吾桐担任东营市广播局局长(处级),杨叔宝担任胜利油田东胜社区纪检书记(处级),黄存厚担任广饶县委委员、县盐务局局长(处级),陈国干担任广饶县委委员(处级),陈纪武担任广饶县委常委、县长助理(处级)。这些奋斗在不同岗位上的魏家村人,精于业务,勤于奋斗,在工作岗位上兢兢业业,做出了一定的成绩,受到了积极的好评。

  此外,在抗日战争时期,更是有许多的魏家村人前仆后继,为祖国解放和独立抛头颅、洒热血,先后有30余人为国捐躯,仅担架队一岗就有两人牺牲,看似细微的岗位更是反映了魏家村人爱国的热情和不畏牺牲的精神。解放战争时期的魏家村人黄瑞山,被授予华北地区爆破英雄称号。如今的和平年代,虽没有乱时的硝烟,但国防任务同样重要,在部队里,魏家村人同样将刻苦、认真、敢吃苦的精神发扬,如黄艳儒、王杰英就是在军队中训练突出,屡建奇功的代表。分别在军中担任师级干部。

  六、风俗民情

  魏家村风俗简朴、道德、文明、向上。随着社会主义新农村建设的进程,越来越多的旧风陋习被摒弃。解放前的父母包办婚姻,遵循“父母之命”、“媒妁之言”的传统被彻底打破,新风尚下提倡自由恋爱、和谐生活。旧时妇女在家庭、社会中没有地位,被迫裹脚等习俗也一去不返,如今的妇女参加竞选、担任干部,真真正正撑起了“半边天”。

  魏家村历史先人勤奋耕作、勤俭持家,多日出而作、日落而息,男耕女织,靠传统的生产方式维持生计。他们以“三纲五常”、“仁、义、礼、智、信”等儒家思想作为家教内容,倡导子女后被克己克礼,注重文化知识教育的同时还十分注重传统美德教育。

  解放前,受传统风俗观念的影响,魏家村人多以四世同堂、五世同堂为主,认为一家人和和美美在一起最好,因此村内院落为四合院样式较多,正方、厢房、偏房布局分明,家庭等级观念较深。解放后,随着改革开放进程的加快,人们的思想也得到了进一步的改革,自二十世纪六十年代起,村民们逐渐树立起了“要想方便,一家一院”的思想,老人一户、儿女一户,三人户、两口之家在村里越来越多,已经成为普遍的趋势。

  七、发展近况

  大棚蔬菜、棉花是魏家村的支柱产业,近年以来,由于受到新思潮的影响,村民从事运输业、建筑业以及年青人在外从事第三产业的开发成效显著,村民收入较以前有了很大程度的提高。随之而来的是村貌的焕然一新和民风的积极上进。随着村庄林网、路网、电网的不断建设,村级基础设施建设不断完善,村级规划越来越走向正轨;随着村规民约以及其他各项民主条约的签订,村民民主工作得到进一步的保障和推进,村民参与政治的热情越来越高涨、幅度也进一步增加。在社会主义新农村建设的历史背景下,在科学发展观的有力指导下,一个由内而外美丽富饶、热情诚恳的魏家村展现在世人面前。

  延伸阅读:

  三纲五常

  三纲

  三纲:君臣义,即君臣之间要讲信义;父子亲;夫妇顺,即夫妻要和顺。

  《礼纬·含文嘉》云:三纲,谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。

  五常

  (1)五常:仁、义、礼、智、信。

  五常又称“五典”,即五种行为规则。语出《尚书·泰誓下》:“狎辱五常”。

  [唐]孔颖达疏云:“五常即五典,谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

  (2)五常:另一说为“五伦”,即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。

  孟子认为:君臣之间有礼义之道,故应忠;父子之间有尊卑之序,故应孝,兄弟手足之间乃骨肉至亲,故应悌;夫妻之间挚爱而又内外有别,故应忍;朋友之间有诚信之德,故应善;这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

  演变

  董仲舒的“五伦”

  三纲、五常这两个词,来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容,它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论,对五伦观念作了进一步的发挥,提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为,在人伦关系中,君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的,而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系:君为主、臣为从;父为主,子为从;夫为主,妻为从。亦即所谓的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说,君、父、夫体现了天的“阳”面,臣、子、妻体现了天的“阴”面;阳永远处于主宰、尊贵的地位,阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位,把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

  “五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为,仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则,治国者应该给予足够的重视。在他看来,人不同于其他生物的一个重要特点,在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道,就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

  “三纲”“六纪”

  汉班固(32-92)撰《白虎通义》中国汉代讲论五经同异,统一今文经义的一部重要著作。《白虎通义》总结了两汉经学的成果,集两汉今文经学大成之作,主要内容为记述白虎观会议关于经学之议论,大部分为复述董仲舒的学说及基本观点,并有所发挥。并提出了“三纲”、“六纪”的伦理金条,“三纲”是“署为数纲。父为子纲。夫为妻纲”,“六纪”为“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”,认为“三纲法天地人,六纪法六合”,“六纪”是从“三纲”而来,是“三纲”之纪,把封建社会的伦理关系说成合乎天意的、永恒的自然关系。《白虎通义》以三纲五常为核心构建了一整套神学目的论和政治伦理思想体系,通过一系列的具体制度充分体现出来,在东汉时期实际上起了法典作用。

  朱熹“三纲五常”

  从宋代朱熹开始,三纲五常联用。

  名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会,认为为政首先要“正名”,做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号,教化万民。西汉武帝时,把符合统治利益的政治观念、道德规范等立为名分,定为名目,号为名节,制为功名,用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期,用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒,认为名教出于自然;嵇康提出了“越名教而任自然”的思想;西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后,名教被称作“天理”,成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯伦理纲常,即被视为“名教罪人”。

  三纲五常和名教观念起到了一定的维护社会秩序、规范人际关系的作用。

  示例:可是像我这样出身名门,幼读诗书,对圣人三纲五常之教,不敢稍忘。(姚雪垠《李自成》)

  中国传统的启蒙教育读物《三字经》里也明确写道:“三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。”“曰仁义,礼智信,此五常,不容紊。”由此亦可见“三纲五常”做为中国人心中根深蒂固的道德标准于儒家思想的发扬起着不可磨灭的作用。

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